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18 enero 2012

¿Degradación o revitalización? ¿Ruptura o integración? - Arq. Juan Carlos García de los Reyes (España)

En "La Ciudad Comprometida" hablamos bastante, como sabéis, sobre la necesidad de  reciclar los edificios. Y lo hacemos desde una triple perspectiva: primero desde el punto de vista de la sostenibilidad, ya que la rehabilitación permite alargar la vida útil de los edificios y reducir por tanto su huella ecológica; segundo porque la rehabilitación nos permite conservar y revitalizar los mejores ejemplos de la arquitectura heredada (sea de interés monumental, tipológico o ambiental, y ya se trate de bienes culturales de valor histórico, defensivo, industrial, o etnológico), a modo de pequeñas joyas que con su  presencia cualifican nuestros entornos urbanos y rurales; y tercero porque en el caso de los centros históricos las estrategias de rehabilitación urbana son imprescindibles para garantizar su autenticidad cultural, como alternativa a la práctica lamentablemente utilizada en tantas ciudades que consienten la sustitución progresiva de sus inmuebles  lo que suele llevar a una transformación  tipológica y también social, que los despoja de valor cultural y de vida...

Pero en el presente artículo querría centrarme en la polémica que muchas veces suscitan algunas intervenciones "supuestamente rehabilitadoras" en los círculos profesionales o en los colectivos  más sensibilizados con el patrimonio histórico, sea por la excesiva transformación arquitectónica que proponen, sea por proponer un cambio de uso del edificio original, sea por propiciar la transformación del carácter del entorno originario.... Es decir, ¿Hasta dónde debemos llegar con la rehabilitación de los edificios? 




Convento Jesus del Valle. Granada

Y para ilustrar este tema propongo rescatar una polémica que cíclicamente se abre en mi ciudad de Granada (Andalucía, España) sobre la rehabilitación/transformación para uso hotelero del antiguo Convento de Jesús del Valle, en las riberas del río Darro, y a la sazón en el entorno territorial de La Alhambra, que siempre suscita una fuerte oposición por parte de los sectores sociales relacionados con la defensa del patrimonio o los de corte ecologista... 

Recordaremos que se trata de un conjunto conventual inscrito recientemente en el Catálogo General del Patrimonio de Andalucía pero que tras años de abandono (y, porqué no decirlo, de expolio) hoy sufre un alto deterioro físico y patrimonial que amenaza incluso a la integridad de sus estructuras... y que ha supuesto la "desaparición" de la práctica totalidad de sus bienes muebles (carpinterías, armaduras, rejería, etc) y de su valor cultural arquitectónico. Y recordemos asimismo que se encuentra ubicado en un contexto rural de alto valor cultural al estar relacionado con la captación de la Acequia Real de La Alhambra y por constituir un memorable paisaje lleno de matices históricos y ambientales. 





Patrimonio de la Aglomeración Urbana de Granada, con Jesus del Valle al fondo

 

Pero mientras que se dirime el larguísimo debate sobre todas esas cuestiones que sin duda son esenciales para definir las características de la intervención, tales como la definición de los valores patrimoniales de este conjunto arquitectónico, si debería expropiarse o no, a que uso o usos podría destinarse, sobre la mayor o menor compatibilidad para ampliar su superficie construida, o incluso si su recuperación podría afectar negativamente a su entorno paisajístico.... La realidad es entre tanto y tanto debate sobre qué hacer finalmente con este inmueble, sus valores patrimoniales van degradándose paulatinamente tanto por la inacción de sus propietarios (que ya sea por dificultades económicas, sea por la indefinición sobre su destino final, sea por intereses especulativos, están incumpliendo el deber por imperativo legal de su conservación); como, obviamente, también de las administraciones (en este caso la municipal, Granada, y la regional, Andalucía) que subsidiariamente podrían intervenir acometiendo al menos obras de consolidación y de conservación, ya que la legislación cultural así lo prevé, pero... está claro que ya sea porque no se trate de una actuación prioritaria para una u otra administración, o ya sea porque los recursos económicos y la capacidad de gestión de las administraciones públicas en general son limitados y por tanto insuficientes para atender desde lo público a tanta riqueza patrimonial existente, la realidad es la que es y cada vez nos queda menos edificio y menos patrimonio, y por tanto  menos necesidad de rehabilitar...

Y como este caso, decenas de situaciones en todas las ciudades y en todos los países, por supuesto. De modo que junto a las dificultades económicas y/o de gestión de las administraciones que ni tan siquiera cuentan con recursos suficientes para atender a las necesidades de conservación de sus propios edificios, nos encontramos una y otra vez con tediosos debates en los que muchas veces se sobreactúa, y que se vuelven irracionales, ineficaces y, por qué no llamarlo así, perniciosos para la defensa del patrimonio que supuestamente buscan.

Por tanto, difícil panorama para la preservación y la puesta en valor de este bien patrimonial (como podría ser de cualquier otro ejemplo), porque a todo lo anterior habría que añadir la notable dificultad, y esta si que es real, para conciliar los puntos de vista de los tres agentes implicados: propietario (empresarial), municipio  (urbanístico y social) y administración cultural (tutela patrimonial).

En fin, os he narrado uno de tantísimos ejemplos que demuestran una gran ineficiencia social, atribuible desde mi punto de vista a todas las partes, fruto de la dificultad/incapacidad de concertación entre las administraciones públicas, de sistemas de toma de decisiones claramente mejorables, y con seguridad de déficit en la planificación urbanística y patrimonial de nuestras ciudades y territorios, lo que impide que ciertas cuestiones esenciales sobre el alcance de la intervención  en este tipo de bienes, ya esté predeterminado en lo posible  de antemano. Por tanto, en general, y no solo en este caso que nos sirve de ejemplo, se necesario exigir a los tres agentes implicados que actúen con responsabilidad, claro, pero también con flexibilidad: ya que corresponderá a los propietarios y a sus arquitectos (y demás asesores claro) intervenciones ejemplares; como corresponderá a las administraciones claridad en sus planteamientos de protección de modo que una vez establecidos sus criterios no se modifiquen y que sean estables, racionalidad a la hora de establecer las exigencias específicas de protección, eficacia para evitar la superposición de competencias de unas y otras, capacidad de concertar soluciones con otros organismos, y agilidad, toda la agilidad posible, porque no hay actuación empresarial que soporte varios años de tramitación... (¡Con la que está cayendo!) Y porque, en definitiva, el daño del abandono, de la rigidez, o de la demora en la intervención lo sufre en última instancia el patrimonio.

La experiencia nos dice que los mejores edificios históricos suelen ser además magníficos contenedores para usos bien diversos, y que incluso muchos de ellos ya lo han experimentado a lo largo de su vida útil. De ahí que, sin negar que en muchos casos pueda ser conveniente que diversos edificios patrimoniales se destinen a usos equipamentales, no deberíamos obcecarnos con esta medida dado que ni los recursos públicos son ilimitados, ni está claro que el mejor destino para dotar de nueva vida a todos los inmuebles que han quedado obsoletos pase por su uso público. Mas bien al contrario, porque no es tan fácil dotar de nuevo uso a los edificios cuyas funciones originales quedaron obsoletas, sobre todo si se trata de complejos de cierta envergadura. Y, claro, no es posible destinarlos todos a usos museísticos o culturales...

De ahí que, desde mi punto de vista, la clave estaría en determinar, a ser posible a priori, los parámetros específicos que garantizarían la bondad de una intervención futura, obviamente dando prioridad a las cuestiones patrimoniales, y dejar lo más abierto posible el uso final en la medida en que su implantación pueda ser compatible con las necesidades de protección y de conservación de sus valores específicos. Es decir, controlar las intervenciones arquitectónicas y funcionales que los vuelvan a llenar de vida, y no tanto en perdernos en los debates que a la postre impidan su regeneración…

Junto a buenos ejemplos de buenas intervenciones de recuperación y cambio de uso, tenemos lamentablemente otros menos ejemplares, pero sobre todo tenemos innumerables casos de edificios abandonados, sin uso, degradándose a marchas forzadas, en lo que sin duda es un pecado por inacción o por rigidez que no deberíamos permitirnos….




Antiguo convento de Santa Paula en Granada, actualmente con uso hotelero.

 

Para ello, la experiencia demuestra que los planes específicos para la protección de los centros históricos, los planes directores de los monumentos y bienes más complejos, junto con la elaboración de los catálogos de protección del patrimonio, constituyen adecuadas herramientas para la tutela y también para el impulso de la revitalización del patrimonio heredado.




Plan Especial de Protección y Catalogo del Sector Alhambra. Granada

Plan Director del Conjunto Conventual de San Antón. Granada


 

Ejemplo de Ficha de Catálogo de Protección del Patrimonio Cultural
Juan Carlos García de los Reyes, es arquitecto y urbanista español http://www.gr-arquitectos.com/ , Coordinador de la Red de Conocimiento sobre Urbanismo y Medio ambiente de la Unión Iberoamericana de Municipalistas, y creador del blog La Ciudad Comprometida

17 enero 2012

La Pirámide del Museo Louvre en Paris - Arq. Ieoh Ming Pei



La presente infografia ha sido elaborada por el equipo de nuestra Revista Digital, se trata de mostrar el proyecto de la pirámide del Museo Louvre en Paris del célebre Arquitecto Ieoh Ming Pei, se pretende exponer  la naturaleza y caracter del proyecto, llegando a analizar algunos detalles constructivos y estructurales.
























Talleres de Arqueologia, Patrimonio y Turismo en LIma - Arqueolog. Consuelo Gonzales

   
Este interesante taller se realizara del 19 de Enero al 29 de Febrero del 2012, servirá para aprender metodologías para el aprendizaje de las Ciencias Sociales en los colegios,  los temas han sido propuestos por arqueólogos dedicados a la pedagogía con el fin de promover la protección y defensa de los sitios arqueológicos de Lima e impulsar su estudio científico y motivar el compromiso de la Comunidad para su preservación.
La Red de Arqueólogos Humanistas con el apoyo de ARQUEOeduca y el Instituto de Desarrollo y Democracia Local y Regional Nuevos Tiempos son los promotores y organizadores de estos talleres.




Talleres Recreativos de Arqueología, Patrimonio y Turismo Educativo.
Está orientado a docentes de educación secundaria y primaria, estudiantes de educación, así como al público en general interesado en compartir técnicas y metodologías para el aprendizaje de las Ciencias Sociales. Además de las visitas a sitios arqueológicos, históricos y museos se realizarán Talleres en los cuales se expondrán diversas experiencias relacionadas con el patrimonio cultural, las que pueden servir de modelo para ser aplicadas en las Instituciones educativas.

La temática esta orientada a cubrir la necesidad de transmitir, en un lenguaje sencillo, los conocimientos adquiridos sobre nuestra historia, contribuyendo de esta manera a la exigencia curricular del aprendizaje de la historia local en la educación escolar.

Además, se van a compartir experiencias de trabajo metodológico realizadas en colegios, museos, talleres de arqueología para niños, guías de observaciones metodológicas y didácticas para sitios y museos arqueológicos, estrategias didácticas: Cómo enseñar arqueología recreativa y experimental dentro y fuera del aula, así como rescatar el arte prehispánico con material reciclable.




Asimismo, aprenderán a sumar y restar con la YUPANA: La Calculadora de los Incas, realizarán las técnicas textiles prehispánicas como la gaza Chancay, los tejidos Cara urdimbre, el Brocado, pulseras, se familiarizarán con la cerámica y elaborarán vasijas de la Cultura Moche, aprenderán a realizar las esculturas prehispánicas, como el Lanzón Chavín, el Monolito Bennett o Murales en alto relieve como de Garagay, se deleitarán con los Cuentos prehispánicos, utilizarán el papel y la estrategias del Kirigami aplicado a las Ciencias Sociales, los participantes descubrirán y trabajarán replicas de fósiles, huellas de dinosaurios entre muchos otros materiales.

Podrán diseñar, elaborar y usar de manera creativa materiales educativos innovadores usando el patrimonio y la arqueología a través de nuevos recursos pedagógicos. El Taller será complementado con las visitas a diferentes sitios arqueológicos como:
Mangomarca, Campoy, Paraíso, Culebras, Huaca Rosada, Paramonga, Cerro la Horca, La Huaca Santa Catalina y su Museo, así como la aplicación de materiales didácticos, para la enseñanza de esta disciplina científica.

El Curso-Taller es dictado por especialistas en el tema, principalmente arqueólogos, antropólogos, artistas, arquitectos y educadores, entre otros con experiencia en este campo de la arqueología aplicada a la educación.







Contenido de los Talleres


Taller 1:Jueves 19 de enero
Horario: 2:30 a 7:30 pm.
El complemento Operacional del Quipu:
La YUPANA, como herramienta pedagógica en el aula.

Expositor: Alejo Rojas Leiva. UNFV

SALIDA 2: Domingo 22 de Enero
Horario: 9:00 a 4:30 pm.
Tema: El potencial educativo de los sitios arqueológicos y el Turismo educativo: Cuentos Prehispánicos
Visita – Taller a Sitio Arqueológico: PURUCHUCO Y HUAQUERONES
Expositor: Carmen Pachas Piélago.
Arq. Jorge Carlos Alvino Loli. URP – UNMSM

TALLER 2:  Lunes 23 de Enero
Horario: 2:30 a 7:00 pm.
Tema: Talleres de Elaboración de Materiales Didácticos: Aprendo Historia jugando con el papel: Kirigami y Maquigami.

Expositor: José Luis Castillo Córdova.
Consultor Nacional y Gerente de Maquihuasi: “Manos Creativas”

TALLER 3: Martes 24 de Enero
Horario: 2:30 a 7:30 pm.
Tema: Nuevo Taller de elaboración de Materiales didácticos para la enseñanza y el aprendizaje de las Ciencias Sociales. Portafolios de la Historia y POP-UP
Expositor: Lic. Angelo Valderrama Zavala. UNMSM
Instituto Cultural Ruricancho.

TALLER 4: Viernes 27 de Enero
Horario: 2:30 a 7:00 pm.
Tema: Nuevo Taller de Estrategias para el Trabajo de Manejo de Información en Ciencias Sociales.
Expositora: Lic. Gloria Ríos Bandan. I.E. Fe y Alegría Nro. 10
 
SALIDA 2: Domingo 29 de Enero
Horario: 9:30 a 1:00 pm
Tema: Conociendo la Historia de san Juan de Lurigancho: Los Sitios Arqueológicos fuente de desarrollo Cultural y Turístico.
Visita: Huaca Mangomarca, Huaca Campoy y el Pueblito de Lurigancho.
Expositor: José Carlos Arenales Solís.

TALLER 5: Martes 31 de Enero.
Horario: 2:30 a 7:00 pm.
Nuevo Taller de Aprendizaje del Patrimonio a través de nuevos recursos lúdicos.
Expositora: Asc. Cecilia Medina Meléndez. Directora de Talentus.
Horario: 2:30 a 7:00 pm.

TALLER 6: Viernes 03 de Febrero
Horario: 2:30 a 7:30 pm.
Tema: Nuevo Taller de Elaboración de reproducción moderna de dos tipos YUPANAS: Histórica, arqueológica y su aplicación didáctica en el aula.
Expositor: Alejo Rojas Leiva. UNFV.

SALIDA 3: Domingo 05 de Febrero
Horario: 9:00 a 5:00 pm.
Tema: Los Templos en U y su uso Ceremonial a través del Turismo Educativo.
Visita a Paraíso, Culebras y Huaca Rosada.
Expositor: Jesús Béjar Apaza.
Promotor y guía local de Ventanilla.

SALIDA 7: Martes 07 de Febrero.
Horario: 6:30 pm.
Tema: Los Museos como Espacios de Aprendizaje: Conociendo el Arte Prehispánico.
Visita Guiada al Museo.






TALLER 7: Jueves 09 de Febrero
Horario: 2:30 a 7:00 pm.
Tema: Nuevo Taller de Elaboración de Escultura Prehispánicas I: Lanzón Chavín, monolitos y murales en alto relieve
Expositor: Arq. Jorge Carlos Alvino Loli. UNMSM.
 
TALLER 8 : Viernes 10 de Febrero
Horario: 2:30 a 7:30 pm.
Tema: Nuevo Taller de Elaboración de un Tocado Prehispánico: Recreando un Puruchuco.
Expositora: Arqla. Rossana Mendoza Neyra. UNMSM
Especialista en análisis de Textiles prehispánicos

SALIDA 4: Sábado 11 y Domingo 12 de Febrero
Tema: La Barranca de Cieza de León.
Visita al Patrimonio Histórico y Turístico de Barranca, Paramonga, Cerro La Horca y Cementerio Chimú.
Expositor: Arq. Jorge Carlos Alvino Loli. UNMSM.

TALLER 9: Martes 14 de febrero
Horario: 2:30 a 7:30 pm.
Tema: Nuevo Taller de Elaboración de Escultura Prehispánicas II: lanzón Chavín, monolitos, murales en alto relieve
Expositor: Arq. Jorge Carlos Alvino Loli. UNMSM

TALLER 10 : Viernes 17 de Febrero
Horario: 2:30 a 7:00 pm.
Tema: Taller Aplicación de las Tecnologías andinas en la enseñanza de la Cerámica.
Expositora: Arqla. Consuelo González Madueño.
Red de Arqueólogos Humanistas – ARQUEOeduca.

SALIDA 5: Domingo 19 de Febrero.
Horario: 10:00 a 1:00 pm.
Tema: Conociendo la Arqueología de Santa Anita.
Visita a la Huaca Perales.
Expositor: Arq. Jorge Carlos Alvino Loli. UNMSM.

TALLER 11 : Martes 21 de Febrero
Horario: 2:30 a 7:00 pm.
Tema: Nuevo Taller de Aplicación Didáctica de la Tecnología Textil Prehispánica: Gasa Chancay, Brocado, Cara Urdimbre y la Sarga.
Expositora: Arqla. Rossana Mendoza Neyra. UNMSM
Especialista en análisis de Textiles prehispánicos

TALLER 12: Jueves 23 de febrero
Horario: 2:30 a 7:00 pm.
Nuevo Taller Rescatando Arte Prehispánico con Material reciclable.
Expositora: Prof. Rosa Mercedes Valderrama Atauje.
Docente en Artes Plásticas.

TALLER 13:  Viernes 24 de Febrero
Horario: 2:30 a 7:00 pm.
Tema: Los talleres paleontológicos como recursos didácticos interactivos.
Elaboración de Replicas de fósiles y Huellas de Dinosaurios.
Expositor: Red de Arqueólogos Humanistas.

SALIDA 6 : Domingo 26 de Febrero.
Horario: 09:00 a 3:00 pm
Turismo Educativo: Conociendo la Lima Colonial a través de su Arquitectura.
Visita al Centro Histórico de Lima, La Independencia: Plaza de Armas, plazuela La Merced y Plaza de Santa Ana.
Expositor: Eduardo Vásquez Relyz. UNMSM
Historiador del Arte.

TALLER 14: Martes 28 de Febrero
Horario: 2:30 a 7:00 pm.
Tema: Nuevo taller de Arquitectura Prehispánica Inca.
Expositor: Arq. Alfredo Mujica Yepez. URP
Revista Digital Apuntes de Arquitectura



DIRIGIDO A Docentes del área de Ciencias Sociales, Historia y Geografía; guías de turismo, estudiantes universitarios y público en general.
 

LUGAR: Institución Educativa “San Patricio” Av. Salaverry 982, cruce Salaverry con Cuba, Jesús María.Hora: 2: 00 p.m. a 7:30 p.m.
Informes: 283-0429 – 4240053 / 980412095 claro / 999599462 movistar
nuevostiempos4@hotmail.com

SE ENTREGARÁN:

Certificados equivalentes a 280 horas académicas, Carpeta de trabajo y paquete didáctico con CD ROM con resúmenes y videos de los talleres y Salidas de Campo.

Inversión: Costo Único del Taller S/. 180

AUSPICIAN: Red de Arqueólogos Humanistas, Instituto Nuevos Tiempos, ARQUEOeduca, Proyecto TALENTUS.

MODALIDAD DE PAGO E INSCRIPCIONES: Confirma tu participación depositando tu Inscripción en la Cuenta de ahorros Nro 194 – 15303111- 0 -87 del Banco de Crédito.

Luego de hacer el depósito, enviar un mail, indicando la fecha, hora su nombre y teléfonos al siguiente E- mail : nuevostiempos4@hotmail.com 
Inscripciones Personales se realizarán el primer día del inicio del taller en la Institución Educativa.

18 diciembre 2011

PATRIMONIO CULTURAL, EDUCACION Y CONTEXTO SOCIAL - Una experiencia de apropiación social en el Centro Histórico de Lima. Arq. Edwin Benavente (1)

FOTO 1
El Monasterio de la Encarnación fue fundado en el año 1558 por doña Mencia de Sosa viuda de Francisco Hernández Girón. El Monasterio ocupaba tres manzanas juntas, equivalente a la extensión que actualmente delimita los jirones de Carabaya, Lampa, Pachitea y Apurímac en el Centro de Lima

FOTO 2
Estado de abandono y desorden que atravesaba el Jirón en el año 2004.



Edwin Benavente1

Resumen

Experiencia realizada durante el proceso de apropiación social del ambiente urbano monumental del Jirón Contumazá ubicado en el Centro Histórico de Lima que atravesaba un deterioro físico y marginación social visible con la presencia de grupos de desadaptados sociales que no permitían el desarrollo y tranquilidad en los vecinos de este espacio urbano que acentuaba su degradación física y presentaba una desidia social. La participación del gobierno central y local, los vecinos organizados y la empresa privada, con la aplicación de una metodología participativa, hicieron posible el cambio de actitud de los vecinos y la recuperación física del espacio urbano y sus edificaciones, situación que ha permitido su integración en la dinámica urbana del Centro Histórico de Lima.

PALABRAS CLAVE: Interculturalidad. Autoestima. Educación. Patrimonio. Sociedad.



1. INTRODUCCIÓN.


El presente caso pretende demostrar que la articulación del gobierno y la estrecha relación con la ciudadanía y la empresa privada pueden producir cambios significativos a partir de la aplicación de una metodología participativa que considere a la educación, componente sustancial del proceso. El diseño de este proyecto estuvo orientado a provocar cambios y desarrollo en un grupo humano con carencias morales, educativas y materiales que ocupan un espacio urbano excepcional protegido por la legislación nacional y cuyo estado de abandono estaba ligado al grado de indiferencia, falta de voluntad de los vecinos y falta de atención de las instituciones tutelares.

El diseño y liderazgo del proyecto estuvo a cargo del suscrito por un periodo de tres años desde fines del año 2004 hasta el año 2007 y constituyó un piloto que tuvo como referentes anteriores proyectos realizados en áreas urbanas y rurales con características similares, estos proyectos formaron parte del Programa Patrimonio Ciudadanía y Desarrollo2 que emprendió el gobierno central y que estuvo vinculado a la lucha contra la pobreza.



2. UBICACIÓN DEL PROYECTO

El proyecto se realizó en las cuadras 9 y 10 del Jirón Contumazá3 del Cercado de Lima reconocido por el Estado Peruano como ambiente urbano monumental, y se encuentra dentro de la delimitación del Centro Histórico de Lima declarado por UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad.



3. IDENTIFICACIÓN DEL PROBLEMA



El espacio urbano mencionado se encontraba con todas las características de un lugar en abandono, rezagado y con alto índice de delincuencia y prostitución .Los vecinos que ocupaban este espacio estaban constituidos por 40 familias que utilizaban el ambiente urbano como tránsito, más no como lugar de encuentro y reunión por temor a ser agredidos o asaltados. El espacio era ocupado por facinerosos que consumían alcohol y drogas desde muy temprano. Existía entonces la necesidad de un cambio de esta realidad, luego de una evaluación se propuso la revitalización física y social de este ambiente urbano monumental que además acusaba en sus estructuras físicas - edificios y espacio público - un grado de deterioro que iba creciendo cada vez más.

Este espacio urbano tiene orígenes de ocupación en el siglo XVI 4 ocasión en la que se construyó el Monasterio de la Encarnación, primer monasterio del

Perú y América que desapareció sistemáticamente empezando con la primera demolición de un sector que sirvió para la construcción de la Estación Lima – Chorrilos inaugurada el 7 de noviembre de 1858. A principios del Siglo XX esta estación fue demolida para dar paso a la construcción de la Avenida La Colmena y otras nuevas calles. La capilla del Monasterio fue el último testimonio que fue demolido en el año de 19405.

Las viviendas del Jirón Contumazá fueron construidas en el primer tercio del Siglo XX y el proceso de deterioro se agudizó en los años 80 del mismo siglo cuando se instaló un comercio ambulatorio convirtiendo el espacio en un lugar sucio y descuidado que luego fue ocupado por malhechores hasta fines del año 2006.



3. ESTRATEGIAS ADOPTADAS



Se aplicaron y adoptaron algunas estrategias utilizadas en proyectos anteriores que tenían similar problemática. La primera acción, que fue determinante para el proceso, fue conseguir la voluntad política por parte de las autoridades -Director del INC y Alcalde de la Municipalidad Metropolitana de Lima- y la aceptación de los vecinos para iniciar el proceso.

En seguida se diseñaron los talleres de participación vecinal y las actividades que comprenderían los tres años de ejecución del proyecto. Era importante obtener la aceptación del Gobierno y la sociedad organizada para determinar si el proyecto era viable. Al mismo tiempo se identificaron empresas privadas que apoyarían este proceso.

Con la aceptación de las autoridades y los vecinos se inicio el primer taller, que consistió en la presentación del proyecto, la identificación de valores del lugar y la elección de los líderes vecinales que podían acompañar en esta aventura. Los ejes que articularían el proceso estaban referidos a la Educación, Patrimonio, Economía y Sociedad que luego devinieron componentes del proyecto y que actuaban de manera indesligable y sostenida.



FOTO 3
Al inicio se notó desidia que luego se transformó en trabajo corporativo, permitió la limpieza de paredes, balcones pisos puertas y ventanas logrando en esta oportunidad el retiro de dos toneladas de basura acumuladas por años en los techos de las viviendas.2005.

FOTO 4
Un instrumento educativo que sirvió para que los vecinos se apropiaran del espacio, lo reconocieran y cuidarán, fue la revista LIMA, MISTERIOS Y ENCANTOS diseñada de manera didáctica para entender la creación y evolución de la ciudad de Lima, el guión consideró dos personajes principales que eran hermanos, uno de ellos Charo –la hermana mayor- que representaba al Gobierno Central y el otro Quique -el hermano menor- que representaba a la ciudadanía y que era la persona que tenía mucho interés en preguntar sobre los acontecimientos suscitados a través del tiempo y que eran absueltos por su hermana.


4. EL PROCESO DE APROPIACION SOCIAL


En el proceso de apropiación social de este espacio urbano se otorgaron herramientas a la sociedad civil a partir de la educación y el conocimiento, induciendo a las personas para que conozcan más su entorno y el conjunto de relaciones que forman parte de su cotidianeidad.

Para lograr este cometido se planteó una metodología participativa que permitió un desenvolvimiento más espontáneo de los vecinos para que expresen fácilmente sus necesidades6 y se recupere la credibilidad hacia las promesas de Gobierno. La actividad educativa planteada al grupo de vecinos se diseñó con clases teóricas y talleres que permitan conocer y profundizar los valores históricos, arquitectónicos y urbanos del Jirón. Esta educación no formal estaba organizada en base a las líneas de acción prediseñadas para el proceso.



Levantamiento de información

El registro gráfico de los inmuebles que conforman las cuadras 9 y 10 del Jirón Contumazá era fundamental para que los vecinos conozcan su realidad que muchas veces pasaba desapercibida por la falta de atención y observación del entorno en el que vivían, este levantamiento consideró también el registro de las familias y su composición. El día del relevamiento gráfico se instaló el primer taller participativo y ese mismo día las alumnas de la Universidad Femenina, que habían ofrecido su apoyo voluntario, se vieron agredidas por unos delincuentes que pretendieron asaltarlas. Los coordinadores del Proyecto7 salieron en su defensa y luego continúo el taller para definir los componentes, elegir la junta de vecinos e identificar en ellos a los líderes natos.8



Talleres educativos

Los talleres educativos tuvieron como propósito elevar la autoestima individual y colectiva y educarlos en temas vinculados a la historia del Centro Histórico de Lima. Se les impartió clases a los diferentes grupos de jóvenes y adultos preparándolos para que puedan emprender en un futuro microempresas de bienes y servicios vinculados al patrimonio cultural.

Se identificaron talentos y se les capacitó en danza, música y teatro realizando las presentaciones públicas en el espacio urbano más neurálgico del Jirón, fue una manera de recuperar el espacio público que se les fue arrebatado. Estrategia que sirvió para cada una de las representaciones y actos públicos.9



Un instrumento educativo que sirvió para que los vecinos se apropiaran del espacio, lo reconocieran y cuidarán, fue la revista LIMA, MISTERIOS Y ENCANTOS diseñada de manera didáctica para entender la creación y evolución de la ciudad de Lima, el guión consideró dos personajes principales que eran hermanos, uno de ellos Charo –la hermana mayor- que representaba al Gobierno Central y el otro Quique -el hermano menor- que representaba a la ciudadanía y que era la persona que tenía mucho interés en preguntar sobre los acontecimientos suscitados a través del tiempo y que eran absueltos por su hermana. Este instrumento sirvió para educar a los vecinos sobre la importancia del sitio y para elaborar el guión de una de las obras que representó el grupo de teatro “La Encarnación” conformado por niños y jóvenes.



Campañas de limpieza y pintado


Los talleres estuvieron orientados a organizar a los vecinos para la realización de campañas de limpieza del Jirón y acercarlos a los detalles del proceso de recuperación de la imagen urbana que tenía dos etapas: el mantenimiento de las fachadas y techos, y el mejoramiento del jirón que fue revestido con pavimento de ladrillos de cemento y colocación de luminarias.



Para el proceso de limpieza se estimuló a los vecinos y se les fue “premiando”10 en la medida que transcurría la campaña, se notó al inicio desidia que luego se transformó en trabajo corporativo que permitió la limpieza de paredes, balcones pisos puertas y ventanas logrando en esta oportunidad el retiro de dos toneladas de basura acumuladas por años en los techos de las viviendas.



Se provocó un efecto sorpresa eligiendo una vivienda ornamentada para que pueda ser recuperada en su integridad, se pintaron, con la participación de técnicos y obreros del INC y la Escuela Taller las paredes, puertas, ventanas y la ornamentación artística del inmueble. Una vez concluida esta actividad los vecinos demandaron se haga extensivo para todas las viviendas que ocupan las dos cuadras. Se provocó una reacción, que luego permitió plantear el pintado de las viviendas con el aporte de los vecinos, ellos aportaron con la pintura y brochas y la Municipalidad Metropolitana de Lima consiguió un descuento del 50% en la mano de obra. Esta fórmula permitió el pintado y cuidado de ambas cuadras, actividad que coincidió con la culminación del pavimento provocando reacciones positivas que elevaron el sentimiento de orgullo de los vecinos. Esta culminación permitió de manera sorpresiva el retiro de los malhechores que ya habían optado en los últimos meses un cambio de locación. La nueva presentación del Jirón brindó más confianza a los transeúntes para que puedan ingresar al Jirón Contumazá para admirarlo y recorrerlo. Estimuló también la instalación de nuevos negocios.



Locales e infraestructura


El desarrollo de los talleres, cursos, charlas ensayos, reuniones de trabajo con la junta de vecinos se realizó en locales cedidos por la Fundación Canevaro-primer taller- y la Fundación Navarrete que brindó su local para todo el proceso de tres años. Se contó también con el local de la directiva de la Junta de Vecinos, el mobiliario e insumos fueron proporcionados por la empresa privada.



5. EL ESTADO Y LA EMPRESA PRIVADA


Cada una de las líneas de acción debía de implementarse durante los tres años y de manera permanente para cumplir con el programa diseñado inicialmente. El proyecto carecía de presupuesto propio y los recursos humanos provenían de la Junta de Vecinos, las áreas técnicas del INC y la Municipalidad Metropolitana, este último organismo programó e implementó además la ejecución del pavimento, colocación de luminarias y cambio de uso de la vía. Se logró articular a los principales actores la MML el INC y la Junta de Vecinos.



Sin embargo estos aportes no eran suficientes, y se convocó la participación de la Empresa privada que apoyó con donaciones de bienes y servicios para las actividades programadas, en particular para la acción educativa y el estímulo social que se realizó con los vecinos del Jirón Contumazá.

Participaron como patrocinadores de este proyecto: La Escuela Taller de Lima, Fundación Canevaro, Fundación Navarrete, WONG, Sheraton Lima, TOTTUS, UNIFE, Ong Caminos de Luz, Roky’s.





6. CONCLUSIONES


  • El proyecto permitió afianzar una metodología de trabajo para la revitalización en espacios urbanos monumentales y se reafirmó la necesidad de educar a los vecinos, elevar su autoestima y comprometerlos en la recuperación física de sus viviendas y el cuidado del espacio público.

  • Se advierte que el proceso de apropiación social requiere de un seguimiento y continuidad permanente para evitar desfases y motivar constantemente a los vecinos hasta que puedan lograr su independencia y resolver de manera coherente sus problemas.

  • El resultado del proyecto permite afirmar que esta es una de las formas de recuperar el grado de confianza y credibilidad que debe existir entre la población y el gobierno.


Lima 3 de Diciembre del 2011


FOTO 5
La calle fue recuperada para sus auténticos “dueños”. Festejo navideño realizado en el espacio público con apoyo del Sheraton Lima. Año 2007


FOTO 6
En el proceso de apropiación social de este espacio urbano se otorgaron herramientas a la sociedad civil a partir de la educación y el conocimiento, induciendo a las personas para que conozcan más su entorno y el conjunto de relaciones que forman parte de su cotidianeidad. Es un proceso lento que luego desencadena en una serie de

beneficios para el colectivo.





7. BIBLIOGRAFIA


Goleman, Daniel (2000)

LA INTELIGENCIA EMOCIONAL Buenos Aires Argentina. Ediciones B. Argentina S.A.



Instituto Nacional de Cultura (2007)

Lima, misterios y encantos. INC. Lima. Perú.



Instituto Nacional de Cultura. Universidad de Piura. Organización de Estados Iberoamericanos. (2006)

Casos de Gestión Cultural en el Perú. Lima Perú



Soriano Encarnación (2004)

LA PRACTICA EDUCATIVA INTERCULTURAL Editorial La Muralla S.A.



UNESCO (2003)

Descubre tu patrimonio. Preservemos nuestro futuro. UNESCO Ecuador.



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Humanizar el espacio público es fomentar el paseo, el encuentro de la gente con la gente, es un indicador de la calidad de vida urbana. Jirón Contumazá 29 de Noviembre del 2011


8. WEBGRAFÍA

Degregori, Carlos Ivan. (2004) Construyendo Nuestra Interculturalidad Recuperado de




DET KONGELIGE BIBLIOTEK (1615) Guaman Poma, Nueva corónica y buen gobierno (1615)

Guamán Poma Nueva Crónica y Buen Gobierno pag. 85 Guaman Poma, Nueva corónica y buen gobierno (1615)




Ministerio de Educación. (2005) Diccionario Yachakuqkunapa Simi Qullqa Corporación Gráfica Navarrete S.A. Recuperado




Rousseau, Jean Jacques (2001) Emilio y la Educación. Digitalizado por LIBRO Dot.com. Recuperado de http://es.scribd.com/doc/48234751/Jean-Jacques-Rousseau-Emilio-o-la-educacion



UNESCO (2007)

La Educación básica no formal en el Perú.

Perfil nacional preparado para el Informe de Seguimiento Informe de Seguimiento de la Educación para Todos en el Mundo 2008 “Educación para Todos en 2015 ¿Alcanzaremos la meta? Recuperado de http://unesdoc.unesco.org/images/0015/001555/155596s.pdf


NOTAS


1
Arquitecto por la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco. Especialización en restauración de bienes culturales muebles. Experiencia en Conservación y Restauración de Monumentos Históricos. Diseño y ejecución de Planes de Manejo con metodología participativa en sitios urbanos y rurales orientados a la apropiación social del patrimonio cultural. Experiencia en Gestión Pública y en la formulación de Proyectos de Inversión Pública. Consultor de obras urbanas, edificaciones y afines
Docente en la Escuela Académico Profesional de Arquitectura de la UAP. Correo electrónico: raíces.sac@gmail.com




2
El proyecto tuvo como antecedentes los lineamientos del Programa Patrimonio Ciudadanía y Desarrollo realizado con apoyo de UNESCO-Ministerio de Educación. República del Perú-Instituto Nacional de Cultura.2000



3
Cuando se comenzó a urbanizar los terrenos donde estuvo el Monasterio de la Encarnación, se trazaron cuatro manzanas. La calle central se denominó Pasaje de la Encarnación, después Pasaje García Calderón y finalmente Jirón Contumazá, nombre que lleva hasta el día de hoy.



4
El Monasterio de la Encarnación fue fundado en el año 1558 por doña Mencia de Sosa viuda de Francisco Hernández Girón.



5
El Monasterio ocupaba tres manzanas juntas equivalente a la extensión que actualmente delimita los jirones de Carabaya, Lampa, Pachitea y Apurímac.



6
Al inicio los pedidos eran incongruentes: cancha de futbol, servicios higiénicos y otros. A medida que los vecinos entendían la esencia del proyecto fueron cambiando de opinión y llegando a apoyar las iniciativas orientadas a elevar el sentimiento de pertenecía y orgullo y la generación de microempresas a partir de la valoración del patrimonio cultural.



7
El proyecto se denominó: PROYECTO CONTUMAZA y se tomó como logotipo un detalle que representa a un rostro y que ornamenta la fachada de una de las viviendas. Este logotipo se utiliza en la actualidad por la Junta de Vecinos en los documentos oficiales.



8
Se buscó líderes con cualidades innatas y se evitó la incorporación de personas con intereses políticos, apoyándonos en la premisa de neutralidad política que formaba parte de la estructura del Proyecto.



9
El espacio que se utilizó para las representaciones de danza teatro y música fue justamente el más neurálgico-encuentro de los Jirones Contumazá y Lino Cornejo-aquel que fue arrebatado a los vecinos y era de uso exclusivo de los facinerosos. La calle fue recuperada para sus auténticos “dueños”.



Los vecinos fueron organizados para las campañas de limpieza y se les fue entregando sistemáticamente escobas, cepillos, baldes, polos, gorros en la medida que cumplían con la tarea de limpieza de sus casas y del espacio público. Estas campañas fueron difundidas por la prensa que destacó esta participación vecinal.


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