ECOURBANISMO EDIFICACION SOSTENIBLE EN LOS PAISES BAJOS

Arquitecta Tania Arèvalo

ECOURBANISMO

EDIFICACIÓN SOSTENIBLE EN LOS PAÍSES BAJOS

Por: Arq. Tania Arévalo Lazo

“La arquitectura es un acto de amor y NO una puesta en

 escena”

Le Corbusier

Siempre en búsqueda de un mayor conocimiento acerca de los entornos urbanos sostenibles que existen en el mundo, ajenos a esa realidad ya que en nuestro Perú es casi imposible encontrar alguna información referente. Nos dirigimos de esta manera al estudio de la Edificación Sostenible en los Países Bajos, conocido metonímicamente por el nombre de su región histórica más influyente o relevante, como Holanda, situada en la parte occidental del país.

Los Países Bajos están situados en el noroeste de Europa y limitan al norte y oeste con el mar del Norte, al sur con Bélgica y al este con Alemania. El país constituye una de las zonas más densamente pobladas del mundo y es uno de los estados más desarrollados: en 2008 estaba situado en el noveno lugar en cuanto a desarrollo humano según el Índice de Desarrollo Humano publicado por Naciones Unidas.

El sector de la construcción en los Países Bajos está largamente familiarizado con la noción de edificación sostenible. Los primeros ejemplos realizados de edificación sostenible se remontan a los años 70, es decir, mucho antes de que se acuñara el propio concepto. Apostaban por un modo de construcción con una base ecológica.

No sería hasta 1989 cuando tiene lugar la primera mención del término “edificación sostenible” en un contexto de política gubernamental, en el Plan Nacional de Política Medioambiental. Por primera vez, el sector de la construcción se convertía en uno de los objetivos prioritarios de la política medioambiental del país.

Desde entonces, la atención política hacia la edificación sostenible ha crecido de manera exponencial. El gobierno holandés ha venido estimulando la construcción introduciendo medidas y estándares de edificación sostenible cada vez más exigentes. Las medidas de edificación sostenible incluyen cinco áreas diferenciadas: energía, materiales, agua, climatización interior, y entorno.

Los ayuntamientos hicieron suyo pronto el desafío, y pronto se hizo popular a nivel municipal la carrera hacia la edificación sostenible, generándose multitud de pequeños proyectos, compitiendo en innovación, a lo largo y ancho de todo el país.

Uno de los proyectos más notables, llamado a convertirse en el buque insignia de la sostenibilidad holandesa en edificación y planificación urbana durante los años sucesivos, fue el nuevo distrito

Ecolonia, en la ciudad de Alphen. La reina Beatriz fue la encargada, en septiembre de 1993, de inaugurar, con la mayor suntuosidad institucional y mediática, este proyecto de 101 viviendas, que integraba las medidas más innovadoras en sostenibilidad conocidas hasta el momento (tanto de ecoeficiencia energética, como de utilización de materiales y construcción flexible, climatización interior, y uso racional de agua, además de control del tráfico, aspectos sociales, y nuevas conceptualizaciones sobre paisaje).

En Holanda se exige la aplicación obligatoria del Coeficiente de Eficiencia Energética (Epc) (medición a través de fatores de cuan eficiente y sostenible es un proyecto) a todas las nuevas construcciones ha dado frutos notables desde la introducción de la medida (con una mejora de la eficiencia energética del 13% entre 1990 y 2002). Evolución que se ha intensificado notablemente a partir de la aplicación combinada del estándar con el nuevo marco de medidas contempladas en el Paquete Nacional de Edificación Sostenible. Las continuas variaciones del estándar, cada vez más exigente en la vía de la eficiencia energética, son prueba de esta evolución.

TENDENCIAS ACTUALES EN POLÍTICA DE EDIFICACIÓN SOSTENIBLE:

“Edificación sostenible” designa hoy en los Países Bajos algo más que un concepto, una visión de futuro del sector de la edificación. Se trata de una realidad tangible y en continua expansión, que forma ya parte de la labor cotidiana de los profesionales del sector de la edificación, y que va calando asimismo entre la población, quien, en su condición de usuaria, demanda con cada vez mayor claridad e insistencia hogares energéticamente eficientes, saludables, y respetuosos con el medio ambiente.

Los desarrollos más recientes apuntan a la difusión generalizada de los parámetros de ecoeficiencia y bioclimáticos, así como una ampliación del concepto de sostenibilidad:

Por una parte, se ha convertido en una práctica común que los ayuntamientos holandeses se embarquen en el desarrollo de “distritos sostenibles”, con una decidida apuesta por crear espacios verdes en zonas urbanas.

Una de las manifestaciones más características de los distritos sostenibles son los denominados “tejados verdes”, con cubiertas ecológicas aprovechadas frecuentemente como espacio social de encuentro.

Desde la óptica de la Administración Pública, existe una tendencia a asociar la edificación sostenible a una simplificación de las reglas, la calidad en la edificación, y la eficiencia de costes. Simultáneamente, se transita hacia un entendimiento más amplio del concepto de “edificación sostenible”, que incluye la planificación integral sostenible.

Estos programas ofrecen excelentes oportunidades, no sólo de mejora del rendimiento energético y ambiental de la edificación residencial, sino también para el avance socio-económico y la calidad de vida de las comunidades urbanas involucradas.

POLEMICA EN RONCHAMP II parte - Urb. Luis Gualtieri

DESARROLLO DE LA POLÉMICA

En la primera parte del artículo, pudimos rememorar la difícil empresa que se llevó a cabo para edificar la Capilla de Ronchamp, un episodio que marcó profundamente a los habitantes de esta pequeña ciudad, los cuales aún hoy se oponen a la ejecución del nuevo proyecto en la colina de Bourlémont, a cargo del arquitecto Renzo Piano y el paisajista Michel Corajoud. La polémica se suscitó exactamente el 11 de abril del 2008, cuando se aprobaron los permisos para construir una fraternidad para las Hermanas Clarisas de Besançon y un Centro de Recibimiento en las proximidades del templo religioso. La asociación “Œuvre Notre-Dame du Haut” consideró positivo, la incorporación de las Clarisas, lo cual no agradó a la FLC, al pensar que el nuevo proyecto arruinaría la armonía del lugar atrayendo más turistas, además de desfigurar formal y espacialmente el paisajismo original, concebido por Le Corbusier en 1.959.

En un momento en el que Francia brillaba por el regreso de los rascacielos con la victoria de Jean Nouvel en el concurso de la nueva torre para la Défense, se opacaba por la incertidumbre en el destino de uno de sus íconos más importantes. Para Renzo Piano, lo que ocurría era tan solo “una agitación del gremio” o aún peor, “la expresión de un inútil radicalismo”. Sin embargo, afirmó que era la primera vez que se sentía atacado por la gran academia y eso lo hizo reflexionar sobre la actitud que debía asumir ante la coyuntura. Decidió escuchar calmado y es que para él, la arquitectura es también “el arte de escuchar opiniones diversas para después mejorar”. Ya en el pasado, replanteó y mejoró el proyecto de la London Bridge Tower, prestando atención a las observaciones y críticas académicas. En virtud de la polémica declaró lo siguiente: “Yo escucho calmado, pienso que escuchar las críticas hace al proyecto mejor de lo que es”. Por otro lado, manifestó que al estar seguro de algo, no dimitía bajo ninguna circunstancia, como ya ocurrió con el Centro Georges Pompidou (recordemos que fueron siete, las causas legales intentadas en contra del Beaubourg).

La FLC en respuesta, pidió al prestigioso historiador Gilles Ragot elaborar un dossier dirigido a la ministra de Cultura y Comunicación para ese momento, Christine Albanel, el cual expondría la postura reticente de L-C en construir un proyecto de esta naturaleza, en las cercanías de la capilla. Paralelamente se gestó y difundió por la red una petición anónima, la cual recaudó en un mes 1300 firmas a favor de no construir el nuevo proyecto tal como estaba planteado. Estas acciones y unas protestas en Ronchamp rindieron su fruto, ya que la funcionaria postergó el inició de la obra hasta nuevo aviso. Como consecuencia directa de estos hechos, se produjo una polarización de opiniones en los gremios artísticos, por un lado estaban aquellos que se oponían al nuevo proyecto y por otro, aquellos cuyo interés radicaba en que se respetase la voluntad ya expresada en vida por el arquitecto franco-suizo.

Tal división de criterios afectó inclusive a la fundación, ya que eminentes como Pernette Perriand, Dominique Claudius-Petit y Jean-François Mathey (hijos de los grandes amigos de L-C) sorprendieron a todos, al encabezar una contra-petición a favor de Piano, que reunió unas 2000 rúbricas en pocos días. Con esta demostración, estaba claro que comenzaba una lucha de poderes en Ronchamp, ambas partes se prepararon para una confrontación legal inminente. Las Hermanas Clarisas, que hasta ese entonces se habían mantenido al margen, decidieron romper el silencio y por medio de la combativa Sor-Brigitte (abadesa del monasterio Santa Clara de Besançon), declararon su indignación ante los medios televisivos al ver como ellas eran objeto de una batalla que ignoraba sus necesidades. En un reportaje especial, la religiosa expresó lo siguiente: “la creatividad debe estar al servicio de nuestra forma de vida, no nuestra forma de vida al servicio de la creatividad”. La hermana también declaró que la fraternidad tendría un doble uso, por una parte serviría como albergue para congresos internacionales que buscarían un reencuentro cultural y religioso, al mismo tiempo que les daría refugio. Estas afirmaciones acrecentaron la duda de que el proyecto tuviese fines turísticos ocultos.

Posteriormente y viendo que la controversia iba en aumento, se realizó una conferencia con los protagonistas en la Ciudad de la Arquitectura y de el Patrimonio de Paris (Cité de l’Architecture et du Patrimoine), para encontrar posibles soluciones al conflicto. Coetáneamente se ofreció una muestra con los avances del proyecto, la cual no satisfizo a los miembros de la FLC, pero no obstante, destacaron que el proyecto era de una gran discreción. Los eruditos expresaron que hubiese habido más espacio disponible, si la asociación “Œuvre Notre-Dame du Haut” no hubiese esperado tanto tiempo en manifestar su interés por comprar las parcelas que se encuentran colina abajo, antes que los precios se alzaran como consecuencia de la polémica. En medio de una acalorada discusión, los asistentes al debate instaron a las partes para formalizar una alianza que permitiese llegar a una serie de acuerdos en común. La mediación fue un éxito y marcó una nueva etapa para el nuevo proyecto. Renzo Piano decidió incluir en su equipo de trabajo a algunos peritos de la fundación para realizar una serie de ajustes.

Jean-Pierre Duport y Michele Richard (directivos de la FLC), confiaron a RPBW la tarea de lograr un balance armónico entre la realización original y el plan actual, una empresa difícil y delicada que el mismo Piano describió como “fascinante y compleja”. La serie de ajustes que se produjeron posteriormente, giraron en torno a la inclusión (casi total) de los grupos de edificios en el talud, por lo tanto, el oratorio quedó enterrado y con una iluminación producida por tres linternas (conos oblicuos) similares a las que el arquitecto genovés utilizó para el museo en Berna. El conjunto disminuyó en altura y alcanzó la cifra record de 4 metros, por esa razón será casi invisible bajo el follaje de los árboles futuros e indetectable desde la cúspide. Corajoud revisó la arborización y determinó que se realizaría a partir de un radio de 60 metros, tomando como centro la capilla, para así respetar en lo posible el paisajismo original, de la misma manera decidió plantar árboles de talla más baja en la portería, para no obstaculizar la vista de la capilla desde el acceso. Otra modificación, consistió en crear un pasaje subterráneo entre el oratorio y la fraternidad para aislar aún más a las religiosas del bullicio exterior.

El 8 de septiembre del año pasado, se realizó el peregrinaje mariano hacia la capilla de Notre-Dame du Haut, para celebrar la natividad de la Virgen María. Durante la congregación se presentó el proyecto definitivo que nació de la alianza FLC-RPBW, además se colocó la piedra fundacional de la Fraternidad de las Clarisas. Sin embargo, a un año de la polémica, se comprobó que los miedos de tantos académicos no eran infundados. La paralización parcial de las excavaciones y movimientos de tierra, causado por la insuficiencia de fondos, han hecho que el entorno de la Capilla de Ronchamp se vea afectado, primeramente por el bloqueo del Parking con la maquinaria pesada y posteriormente con el bazar religioso que se encuentra apostado a un lado del acceso. En recientes declaraciones, Renzo Piano ha manifestado su desaliento por la campaña que ha realizado la asociación religiosa para recaudar fondos, porque no fue lo que se había acordado desde un principio.

El pasado 27 de junio, durante la reunión del ICOMOS (International Council On Monuments and Sites) en la ciudad de Sevilla, se ventiló el caso Ronchamp como un contrasentido a la petición realizada por el gobierno francés, de nominar parte de la obra de Le Corbusier como Patrimonio de la Humanidad. El organismo decidió diferir el dossier para una futura sesión (dentro de tres años). Al día siguiente de la sentencia dictada por el comité, el presidente francés, Nikolas Sarkozy, no renovó el cargo a la ministra Christine Albanel, esta fue remplazada por el erudito Frédéric Mitterrand. La prensa especuló que este cambio obedecía en parte, al escándalo suscitado por el caso Ronchamp, ya que evidenció la negligencia y falta de comunicación entre los organismos que se encargan de salvaguardar este tipo de obras.

Agradecimientos:

Fondation Le Corbusier

8/10, square du Docteur Blanche 75016 Paris- France

Phone: +33 01 42 88 41 53 / Fax: +33 01 42 88 33 17

E-mail: info@fondationlecorbusier.fr

Paula de Sa Couto (asistente de dirección de la F.L.C.)

Arnaud Dercelles (bibliotecario y documentalista de la F.L.C.)

Josep Quetglas (catedrático del UPC y autor de varios libros de L-C)

Renzo Piano Building Workshop

34, rue des Archives 75024 Paris-France

Phone: +33 01 44 61 49 00 / Fax: + 33 01 42 78 01 98

E-mail: france@rpbw.com

Fulvia Pesavento (departamento de prensa RPBW)

Francesca Bianchi (secretaria personal de Renzo Piano)

El Aspecto ritual en la obra de Le corbusier

Desde el año 2.005, estuve muy interesado contactar al catalán Josep Quetglas, (catedrático de la Universidad Politécnica de Catalunya) para conversar sobre muchos temas corbusenses, pero el que más me interesó fue el aspecto ritual de la obra de L-C. Quetglas en su anuario “Masilia, 2004bis”, realizó un artículo muy interesante sobre esta faceta del maestro helvético. En lo adelante les comentaré los ejemplos arquitectónicos estudiados por Josep Quetglas, para la elaboración de tal artículo.

Algo común en la resolución geométrica de Le Corbusier, en las décadas de los 20 y 30, es hacer coincidir el punto medio de una columnata impar con la puerta de acceso, cortando el paso y definiendo dos causes, uno para la entrada y otro para la salida. Ejemplos arquitectónicos de lo anteriormente mencionado son:

1-La Villa Savoye, cuya puerta (naturalmente centrada) se opone a una columnata impar formada por cinco columnas.
2-El Edificio del 24 Nungesser y Coli, cuya columna central se opone a la puerta de entrada.
3-La Casa Cook, cuya columna central y solitaria, divide el acceso en dos tipos, acceso de personas y de vehículos.

Sin embargo, desde 1.937 con la puerta pivotante del Pabellón de los Tiempos Nuevos (Le Pavillon des Temps Nouveaux), Le Corbusier ya no opone, sino superpone en un mismo plano, la puerta y la columna (colocando la columna dentro de la puerta, convirtiéndola así, en su eje central). Encuentra, de esta manera, la forma canónica y esencial de la puerta, llegada profundamente de su “razonamiento” y su “sentimiento”.

El “razonamiento” le dicta que una puerta con esa configuración, segrega eficientemente, la circulación de entrada y salida. El “sentimiento” le dice que así consigue fundir en un lazo invisible, dos presencias: lo positivo de quien entra y lo negativo de quien sale. Esta dualidad del plano, logra un equilibrio conceptual sin precedente. Esta puerta, fruto del genio de L-C, cumple con todas las propiedades que Mircea Eliade proclama como la puerta “ideal” de un espacio sagrado. Ejemplos arquitectónicos de lo anteriormente mencionado son:

1-El Pabellón de los Tiempos Nuevos (destruido)
2-El Palacio de Asamblea en Chandigarh.
3-La Iglesia de Ronchamp en Belfort.

PUNTO DE VISTA EN EL EJE DEL ÁRBOL
(Pont de vue dans l’ axe de l’ arbre)

Pero hay un tercer caso, más interesante, en donde podemos apreciar como Le Corbusier cambia la configuración de este acto, quedando en evidencia el carácter ritual en su obra.
El acto que quiero comentar, establece una variación en el paradigma de la columna y la puerta. La columna, que segrega el paso frente a la puerta, ya no es un elemento de carácter estructural (objeto muerto), sino un árbol pre-existente (objeto vivo), que se transforma en un elemento del paisaje exterior introducido en el marco interior de la puerta. Es probable que por la discreción de Le Corbusier en estos enseres, queden muchos mas ejemplos de este tipo por encontrar. Ejemplos arquitectónicos de lo anteriormente mencionados son:

1-Convento de la Tourette, en donde se opone un árbol pre-existente a un quicio o portal de acceso.
2-Villa La Roche, en donde se opone un árbol pre-existente a la puerta de acceso.
3-Casa Curruchet, en donde se opone un árbol a un quicio o portal de acceso y además otro, divide el ingreso en dos tipos.

Quien ha visitado el Convento de la Tourette, sabe que para ingresar, hay que caminar al lado de una tapia formada por arbustos densos, la cual solo se interrumpe al llegar a un quicio o portal de entrada. El quicio es banal, porque no tiene un sentido práctico en sí, pero es complejo por el significado ritual que posee.

En dicho portal, no hay un plano divisorio ni tampoco se presenta la posibilidad de oponer una columna. Sin embargo, el gesto ritual es creado por un árbol pre-existente, enfrentado al quicio, que segrega la circulación al igual que los otros ejemplos. Dicha intención se ve fortalecida por una textura en el suelo de concreto.

La textura, ocupa solo la mitad izquierda del suelo del portal, indicando que es el cauce de entrada, por esa razón los visitantes limpiarán sus suelas como si de una alfombra se tratase.
La mitad derecha, es lisa, indicando que es el cauce de salida, por esa razón los visitantes que abandonan el convento no tendrán la necesidad de limpiar ningún residuo. La división sutil en el suelo del quicio, sugiere también la doble función del acceso, por lo tanto, una mitad segrega hacia un espacio cerrado (formado por los servicios) y la otra, hacia un espacio abierto (formado por el convento).
El mismo caso se presenta en la Villa la Roche, quien la haya visitado, sabe que al ingresar se ve una columna central que soporta la galería de pintura, esta oposición segrega la circulación de la misma manera que se planteó anteriormente. Al acercarnos, veremos que la puerta de la villa esta casi escondida a la derecha del quiebre de la pared. Entonces, sin que lo advirtamos, un árbol se convierte en el relevo de la columna, colocándose en el centro de la puerta, en el mismo eje de simetría.

Con un poco de investigación, uno puede darse cuenta, que Le Corbusier fijó la posición de dicho árbol, desde los primeros bosquejos del proyecto, tanto en las plantas como en las fachadas, incluso publicó fotografías que evidencian la repetición del gesto descrito en la Tourette.
Por los borradores, sabemos que no solo ese árbol, sino que, otros dos también pre-existentes (en el terreno), fueron coprotagonistas del proyecto. Por lo tanto y para ser veraces, debiéramos decir que el árbol definió la ubicación de la puerta y esta a su vez, la ubicación de la sala vestíbulo y con ella, toda la Villa la Roche. En base a esto, Josep Quetglas, escribió un fragmento muy interesante y jocoso, lo cito a continuación:

“Por desgracia, en algún momento, algo ha debido de ocurrir a ese árbol, puesto que se lo llevaron y no es el que hay ahora. El árbol que Le Corbusier tomó como eje de la Villa La Roche fue arrancado por alguien y substituido por un nuevo ejemplar, de la misma especie y de porte parecido, pero plantado en una posición equivocada, sensiblemente fuera del eje de la puerta, perdiéndose así uno de los elementos fundamentales de la arquitectura de Le Corbusier. Una arquitectura basada en la “simetría”, es decir, en la tensión de opuestos, entendidos no sólo como posiciones plásticas en lo construido, sino como oposición entre lo construido (La Villa) y lo natural (el árbol).

…Será que no queda nadie en toda Francia con suficiente autoridad como para volver a colocar el árbol en su sitio, o bien, si el nuevo árbol es intocable, para desplazar un poco la villa hasta hacerla coincidir otra vez con el árbol?”

Es muy interesante y poco común, que subyacente a la arquitectura construida por L-C haya este tipo de expresiones rituales, las cuales demuestran su necesidad, casi compulsiva, de dar respuesta y orden a todo. Yo los convido entonces a buscar con lupa en su obra y a descubrir este tipo de paralelismos rituales que existen entre ellas.

Agradecimientos:
Josep Quetglas (catedrático del UPC y autor del libro “Las Heures Claires” )

Polémica en Ronchamp - Urb. Luis Gualtieri

La llave es la luz
Y la luz ilumina las formas
Y sus formas tienen una potencia emotiva
Por el juego de las proporciones
Por el juego de las relaciones
Inesperadas y asombrosas.”
L-C

Desde el 2005, se ha venido gestando una acción que amenaza la integridad espacial y formal de la colina donde se encuentra ubicada Notre-Dame du Haut, mejor conocida como la capilla de Ronchamp, obra maestra del genial Corbusier e icono de la arquitectura moderna del siglo XX. Dicha amenaza proviene de la Asociación “Œuvre Notre- Dame du Haut” y tiene por objetivo, edificar un grupo de edificios adyacentes al icono, para reforzar la espiritualidad del lugar. Esta intervención será considerable y restará una parte del talud que conforma el montículo. Para llevar a cabo tal fin, se realizó un concurso internacional para escoger al arquitecto cuyo diseño entraría a formar parte de la identidad de la colina; en la contienda resultó vencedor el arquitecto italiano Renzo Piano1. Desde el inicio la asociación, no dio lugar a una alianza previa con la F.L.C 2, tampoco permitió que expertos, investigadores y especialistas trabajasen en una propuesta mas acorde con las ideas y teorías de Le Corbusier.

El proyecto de Piano, a pesar de sus cualidades estéticas y su voluntad de discreción, puede comprometer la armonía del lugar. Antes de morir, Le Corbusier dejó muy claro que si no se protegía el conjunto, al cual comparó tímidamente con la Acrópolis, se corría el riesgo de desfigurar un espacio de meditación y oración, otorgándole rasgos comerciales con fines turísticos más que religiosos. Antes de seguir narrando los detalles de la disyuntiva entre la F.L.C. y RPBW, considero importante hacer un breve paneo histórico del proyecto original realizado por Le Corbusier.

HISTORIA DE LA CAPILLA DE NOTRE-DAME DU HAUT

Desde la edad media, el 8 de septiembre1 (El día de la natividad de la Virgen María.), es el día de gran peregrinaje de los alrededores de Belfort, hacia la capilla de Notre-Dame du Haut en Ronchamp. Desde el principio, la colina fue un lugar de culto, primeramente pagano y posteriormente cristiano; en la edad media se construyó la iglesia original en estilo románico y así permaneció, hasta que en 1.873, ésta fue parcialmente dañada por los combates de la guerra franco-alemana.

Posteriormente en 1.913, fue alcanzada por un rayo, el cual provocó un incendio voraz en la techumbre del edificio. El inicio de la guerra del 14 (Primera Guerra Mundial), marcó el destino de la iglesia, porque fue nuevamente blanco de ataques militares. La colina de Bourlémont (que domina la brecha de Belfort), siempre fue un lugar de combates sangrientos por su posición militar estratégica. Gracias a la ayuda popular, se erigió nuevamente el templo en estilo Neo-Gótico2 (La reconstrucción duró 4 años, desde 1.922 a 1.926.) así permanecería hasta ser destruida casi en su totalidad en septiembre de 1.944 (durante la Segunda Guerra Mundial), por mas de dos mil obús pertenecientes a las baterías nazis y por los bombardeos realizados al este de Francia. Luego de tal desolación (un 70 % de la iglesia destruida), comenzaron las labores de reconstrucción a cargo de François Mathey3.( nativo de la ciudad de Ronchamp, fue el maestro de obra al cual se le encomendó la restauración de la iglesia, antes que ha Le Corbusier.) Con el lento paso de los años y viendo que el proyecto no avanzaba, el arzobispo de Bezançon organizó una comitiva con el propósito de contactar a Le Corbusier para encomendar la construcción de la iglesia.

A comienzos de la década de los cincuenta, L-C aceptó el encargo, fue tocado por la resonancia simbólica del lugar, para el arquitecto, tenía una trascendencia excepcional en el espacio y el tiempo, porque a pesar de haber estado allí alojada la tragedia humana, el montículo se había resistido a perder su espiritualidad. Por sus características particulares, el maestro consideró tratar a la colina con el mismo valor y respeto histórico con que se trataría a la Acrópolis. Como el Partenón, la capilla en la cúspide, marcaría el clímax del peregrinaje y sería el punto de convergencia para los visitantes provenientes de los cuatro puntos cardinales.

Decidió entonces construir un templo mas modesto, utilizando los bloques calcinados remanentes del bombardeo y las mejores técnicas para el vaciado en concreto armado. Le Corbusier no pidió una retribución económica a cambio, pero manifestó que su principal interés sería construir la obra a su manera, basándose en sus teorías. Al diseñar la capilla toma como punto de partida los cuatro horizontes, los cuales le conferirán al proyecto su correcta orientación con respecto a las montañas del Jura.

A lo largo de cinco años, el equipo debe superar innumerables dificultades técnicas, además de una incesante crítica académica, al mismo tiempo debe lidiar con el interés nacional e internacional que siempre despertaron las obras de Le Corbusier. Producto de la perseverancia, el proyecto fue inaugurado y consagrado en junio de 1.955. Ese día en un acto solemne, el arquitecto colocó la cruz del santuario, dando por concluido el lugar de conciliación espiritual que nació de la alianza entre su espíritu interior y el rigor matemático.

Le Corbusier realizó con la capilla de Notre-Dame du Haut una obra de arte total, donde la arquitectura, la escultura, la pintura y la poesía se unen magistralmente. La atmósfera interior está compuesta por un halo de silencio y de dulzura raramente conseguidas en arquitectura. Ninguna iglesia o capilla de planta cruciforme produce esa sensación de resguardo y agrado que se puede experimentar al visitar la capilla de Ronchamp. La innovación alcanzada con la capilla no fue sólo de tipo formal, espacial y tecnológica, L-C también planteó un nuevo esquema, llevando el acto religioso a desenvolverse, tanto dentro como fuera, con la presencia de dos altares: uno interior, para las misas habituales y uno exterior, para las misas del peregrinaje anual.

Aunque es un edificio de talla mediana, no hay duda de su potencial estético y plástico (el cual hace que el edificio parezca más grande de lo que es). Su interior parece un vientre materno, brindándonos calor, silencio y paz, propiciando el ruego silencioso bajo la mirada de la antigua estatua de la Virgen María (que data del siglo XVII).

Al revivir la cruzada histórica que fue necesaria para realizar la capilla, podremos entender porque para algunos es importante conservar este lugar de peregrinación tal cual como es. Es una pena que la UNESCO aún no haya dado su aprobación para declarar a la mayoría de las obras de L-C, como Patrimonio Cultural de la Humanidad, quizás un gesto de esa magnitud, habría protegido la integridad de la capilla de Ronchamp, pero ahora es demasiado tarde. En la próxima parte, conoceremos los puntos de vista de las partes involucradas y el desenlace de esta polémica que aún se encuentra en desarrollo.

Agradecimientos:

Fondation Le Corbusier
8/10, square du Docteur Blanche 75016 Paris- France
Phone: +33 01 42 88 41 53 / Fax: +33 01 42 88 33 17
E-mail: info@fondationlecorbusier.fr

Paula de Sa Couto (asistente de dirección de la F.L.C.)
Arnaud Dercelles (bibliotecario y documentalista de la F.L.C.)
Josep Quetglas (catedrático del UPC y autor de varios libros de L-C)

Renzo Piano Building Workshop
34, rue des Archives 75024 Paris-France
Phone: +33 01 44 61 49 00 / Fax: + 33 01 42 78 01 98
E-mail: france@rpbw.com

Fulvia Pesavento (departamento de prensa RPBW)
Francesca Bianchi (secretaria personal de Renzo Piano)

AUTOR: Luis Gualtieri.
Urbanista (USB). Desde 1999, realiza viajes a paí ses como Italia, Francia, España, Grecia, Londres y Egipto, para estudiar su arquitectura mas importante. Posteriormente se radica en Roma y hace un estudio ambiental para la Universidad de La Sapienza. Trabaja para el bufete de arquitectos BISCIARDI, durante su estadí a en Italia. Posteriormente se traslada a Parí s para comenzar una investigación sobre Le Corbusier, la cual le hará visitar paí ses como: Suiza, Alemania, Bélgica, URSS, India, entre otros. En el 2004, participa en el "National Symposium of Architects of India" y obtiene el primer lugar en el concurso "Monument to the city of Chandigarh", en ese mismo viaje de estudio, el departamento de turismo, le otorga una mención honorí fica por su especial interés en la ciudad y sus habitantes. En el 2005, realiza negociaciones con una editorial en Francia y la Fundación Le Corbusier, para publicar una edición actualizada y moderna sobre Le Corbusier en Español y Francés. En mayo del 2004, participa en la segunda edición de "Le Festival Artistique" que se hace en la "Cité Universitaire" de Parí s y obtiene el premio "Meilleur Participation Créative". E-mail: gggualluis@yahoo.com