A PROPOSITO DEL 1° DE AGOSTO:
EL DIA DE LA PACHAMAMA
La necesidad del refugio siempre ha estado inserta en muchas teorías como mito fundacional del génesis de la arquitectura. En el devenir de los tiempos y en paralelo con las teorías arquitectónicas, se ha concebido, en su mayoría; el origen de la edificación como la respuesta instintiva del ser humano para protegerse de la “intemperie”. Sin embargo la arquitectura en sus orígenes, lejos de esas visiones tradicionales propias de la cultura occidental con pretensión de “oficiales”, trasciende la simple construcción de refugios; y no porque no sea parte del común denominador en diversos contextos, sino que el fondo de requerir y hacer un refugio implicaba algo más: “la forma en la que el hombre intervenía la naturaleza”, y para ser mas preciso en el elemento “tierra” que en su sentido más estricto y oficial, apelando al RAE se define como: “1) f. Superficie solida del planeta Tierra, especialmente la que no está ocupada por el mar”, y “2) Material desmenuzable de que principalmente se compone el suelo natural”.
Entonces si partimos de la premisa de que la arquitectura en sus orígenes tiene que ver más con “la forma en la que el hombre intervenía la naturaleza”, y al elemento “tierra” como objeto directo (y representativo) de intervención, tenemos entonces “el marco” que forzosamente nos vincula con el concepto de la Pachamama, que, si bien tiene su símil en otras culturas de oriente y occidente, pero son algunas (o pocas) las culturas que adoptaron un enfoque donde la edificación y la tierra , conviven en equilibrio, respeto y sobre todo reciprocidad.
La Pachamama es una deidad sagrada de la cosmovisión andina que representa la naturaleza, la fertilidad, la vida y la protección. La arquitectura por tanto en nuestro pasado precolombino, se impregna de estas variables con las cuales tienen una conexión profunda y espiritual en dicotomía con la visión y concepto del catolicismo, que tiene a la, iglesia para cobijar toda su energía, producto de una abstracción ajena a las cualidades sagradas de la Tierra, toda vez que en la cosmovisión andina, se diseñan los espacios como una mediación sagrada entre el hombre y la naturaleza, integrándose (y a veces hasta mimetizándose con el paisaje ) en lugar de imponerse sobre él.
El vínculo con el elemento tierra también trasciende la escala arquitectónica para proyectarse en la urbana, cuando analizamos los primeros asentamientos en el contexto de la Revolución Neolítica, ya que en el inicio Los primeros grupos humanos se establecieron en zonas con agua accesible y tierras fértiles (como las tierras altas y valles del llamado Creciente Fértil en Oriente Próximo), a veces dependiendo de las lluvias o de fuentes menores de agua. Luego hacia la Revolución Urbana (aprox. 3500 - 3000 a. C.) Acá cabe subrayar al elemento agua, como elemento dual vinculante a la formación del urbanismo, toda vez que conforme las técnicas agrícolas mejoraron y se aprendió a controlar las crecidas de los ríos mediante canales de drenaje y regadío, las comunidades se concentraron de manera masiva en los grandes valles fluviales.
Es ahí, en los valles de los grandes ríos (como el Tigris y el Éufrates en Mesopotamia, el Nilo en Egipto, el Indo en la India y el río Amarillo en China), donde esas grandes aldeas neolíticas se transformaron en las primeras civilizaciones urbanas y ciudades de la historia (como Ur, Uruk o Menfis). En el Perú precolombino ese proceso no fue ajeno, solo que el vínculo terrenal con la arquitectura y el urbanismo, traspaso lo utilitario; ejemplos como el mimetismo con el entorno natural y cósmico fue una cualidad fundamental y omnipresente en la arquitectura y el urbanismo del Perú precolombino. Más que una simple elección estética, la integración con el paisaje respondía a una cosmovisión andina que unificaba lo sagrado, la naturaleza y la obra humana. Los antiguos constructores peruanos no buscaban dominar el territorio, sino fundirse con él de manera simbiótica.
Otro vínculo con este elemento (tierra) que se da hasta en la actualidad, a nivel urbano, es la presencia de elementos tutelares, que, por su escala, raíces antropológicas y estéticas han devenido en Hitos Monumentales integrados al perfil urbano y que en la práctica consolidan la identidad de las ciudades por ser referentes visuales, elementos organizadores e inclusive funcionan como centros de actividad, un ejemplo representativo es el Nevado del Huascarán que dentro de la cordillera blanca cumple el rol de Hito orientador: Las montañas gigantes marcan el horizonte y sirven de guía visual en todo el Callejón de Huaylas , que como valle se organiza extendiéndose en paralelo a la Cordillera Blanca, como un eje natural ; y este emplazamiento responde a que los antiguos pobladores ubicaban sus centros ceremoniales y poblados mirando o rindiendo culto a los nevados sagrados como parte de la Cosmovisión andina. Actualmente este elemento tutelar ha devenido adicionalmente en centro de actividades turísticas y deportivas.
Podemos concluir que antes de que la arquitectura se definiera como el arte de construir refugios cerrados o monumentos con piedra tallada y mampostería compleja, el acto arquitectónico primigenio fue una intervención territorial. El "elemento tierra" no era solo el soporte físico sobre el cual se edificaba, sino el objeto directo de transformación y el primer lienzo de la espacialidad humana en su respectiva dimensión , ya que podemos afirmar de manera sugerente y con una profunda validez conceptual, que “la tierra es a la arquitectura, como la geología al urbanismo” y afirmar también que la forma en que el ser humano se apropió del paisaje pasó primero por esculpir la superficie de la tierra antes de independizarse de ella con la tectónica de columnas y vigas propio de las pretenciosas teorías clásicas de occidente como lo es el “mito de la cabaña primitiva”.
ARQUITECTO
MÁXIMO MALDONADO SANTIAGO