PASEANDO POR LA HUACA PUCLLANA: UN COMPLEJO ARQUEOLÓGICO EN TIERRA EN EL CORAZÓN DE MIRAFLORES - EQUIPO TÉCNICO RDDA

 

Ubicada en pleno distrito residencial de Miraflores, Lima, la Huaca Pucllana constituye uno de los centros ceremoniales y administrativos más importantes de la costa central del Perú. Representa un triunfo del ingenio arquitectónico prehispánico capaz de resistir sismos durante mil quinientos años en una de las zonas sísmicas más activas del continente.

1. Orígenes y Construcción (Cultura Lima)

La huaca fue construida aproximadamente entre el 200 d. C. y el 700 d. C. por la cultura Lima, una sociedad teocrática del periodo Intermedio Temprano. Ocupaba estratégicamente el valle bajo del río Rímac, permitiendo a sus pobladores el acceso al litoral marino, a las zonas de lomas y el control de las bocatomas de los canales de riego. Funcionó principalmente como un núcleo político y religioso administrado por una casta sacerdotal dedicada a cultos marítimos y a la gestión del territorio. 

2. Ocupaciones Posteriores

Tras la decadencia de la cultura Lima alrededor del 700 d. C., el complejo ceremonial sufrió diversas transformaciones: 

• Cultura Huari (800 – 900 d. C.): Reutilizó la cúspide abandonada de la pirámide como un exclusivo cementerio de la élite. Durante este proceso, los huari destruyeron parcialmente algunas estructuras para colocar fardos funerarios acompañados de ricas ofrendas, niños sacrificados y vasijas finas. 

• Cultura Ychsma (1000 – 1532 d. C.): Utilizó el recinto como zona de enterramientos secundarios, espacio de ofrendas rituarias y pequeños asentamientos temporales hasta la llegada de los españoles. 

3. Sectores del Complejo

Originalmente abarcaba más de 15 hectáreas, aunque la expansión urbana del siglo XX redujo su extensión protegida a unas 6 hectáreas. Se compone de dos sectores principales:

1. Sector Piramidal (Zona Ceremonial): Formado por una imponente gran pirámide escalonada de 25 metros de altura con siete plataformas superpuestas, accesible mediante un sistema de rampas y pasajes. Aquí se realizaban los ritos principales y sacrificios.

2. Sector Administrativo y Urbano: Integrado por plazas, patios colindantes, almacenes y recintos ceremoniales de menor envergadura situados al noreste de la pirámide, donde operaba la burocracia local.

4. Materiales y Sistemas de Construcción

El material predominante es el adobe artesanal moldeo a mano, acompañado de rellenos de cantos rodados, tierra, barro, conchas marinas y gravilla. 

El Adobito y la "Técnica del Librero"

El sello distintivo de Pucllana es el uso del adobito (pequeño ladrillo de barro crudo modelado manualmente con forma de paralelepípedo irregular). Para su elaboración, la masa de barro se mezclaba con agua, paja, conchas marinas pulverizadas y a veces estiércol, dejándose secar al sol. 

• Posición Vertical: Los adobitos se colocan de canto (sobre su lado angosto) uno al lado del otro, recordando a los libros alineados en un estante. 

• Dispersión de Energía Sísmica: Entre adobe y adobe no colocaban argamasa a los lados, dejando pequeñas ranuras verticales vacías. El mortero de barro solo se aplica en la base y en la parte superior. Esto permite que el muro oscile libremente y absorba las ondas sísmicas sin colapsar.

5. Aportes Tecnológicos e Innovaciones Arquitectónicas

Además de los adobitos y la técnica del librero, los constructores de la cultura Lima aplicaron otros avances ingenieriles:

• Muros Trapezoidales y Paneles Independientes: Los muros se levantaron en forma de trapecio (base ancha y cima más angosta). Se construían en módulos o "paneles" independientes intercalados que actúan como juntas de dilatación frente a los terremotos.

• Tratamiento Anti-Humedad con Limonita: Recubrían la superficie de las construcciones y los techos de barro con óxido de hierro (limonita). Esto reducía sensiblemente la erosión generada por las densas garúas y la humedad marina de la costa limeña.

• Sellado Ritual y Superposición de Pisos: Cada periodo constructivo concluía "enterrando" ceremonialmente la plataforma previa con densos rellenos de barro y cantos rodados para edificar la siguiente capa superior, lo que otorgó mayor masa y densidad estructural al monumento.

6. Destrucción Moderna: La Apertura de Calles

Durante la primera mitad del siglo XX, la expansión urbana descontrolada afectó gravemente al complejo prehispánico:

• Corte por Vialidad: En las décadas de 1960 y 1970, maquinarias pesadas fracturaron la estructura prehispánica para proyectar vías urbanas, destacando el trazo de la actual calle Elías Aguirre y avenidas colindantes que seccionaron partes del sitio arqueológico.

• Rescate Monumental: En 1981 se inició el proyecto arqueológico de puesta en valor liderado por la arqueóloga Isabel Flores Espinoza, logrando frenar las invasiones, lotizaciones y destrucción vial.

7. Usos Actuales, Museo de Sitio y Recorridos

Hoy en día, la Huaca Pucllana es un modelo de gestión patrimonial urbana en el Perú:

• Museo de Sitio: Fundado en 1984, exhibe piezas cerámicas, textiles, vestigios vegetales, material malacológico (conchas) y los famosos fardos funerarios Huari hallados en las excavaciones.

• Circuito de Recorrido Turístico: Los visitantes recorren las plazas bajas, los pasajes con rampa, los recintos con maquetas/maniquíes explicativos que recrean la vida cotidiana y ritual prehispánica, culminando en la parte superior de la gran pirámide con una vista panorámica de Miraflores. 

• Recorridos Nocturnos: El monumento cuenta con una iluminación LED especializada que resalta las sombras de los adobes, ofreciendo una experiencia turística diferenciada durante las noches.

• Propuesta Gastronómica: En los bordes del complejo opera el Restaurante Huaca Pucllana, que ofrece gastronomía peruana e internacional con vista directa a la pirámide iluminada.

VIDEO

FUENTES DE INFORMACIÓN:

https://es.scribd.com/document/59416624/Infografia-Huaca-Pucllana-Rafael-Torres

https://www.klm.com.pe/travel-guide/inspiration/huaca-pucllana-ruins-in-the-city

https://visitamiraflores.com/lugares/museo-de-sitio-pucllana/

https://visitavirtual.cultura.pe/recorridos/MP/museo-pucllana/index.html

https://www.cuscoperu.com/es/viajes/lima/centros-arqueologicos/huaca-pucllana/

RESEÑA - CHAN CHAN Y LA CULTURA CHIMÚ - MARCO GENERAL DE LAS INVESTIGACIONES DEL PECACH - NADIA GAMARRA Y CARLOS RENGIFO - MINISTERIO DE CULTURA

 

Hacia el año 850 d. C., las comunidades de la costa norte del Perú experimentaban una serie de transformaciones culturales que alteraron significativamente el devenir de su historia. Las expresiones asociadas con la cultura Mochica comenzaban su inexorable extinción. Era una época de cambios, muchos de ellos radicales, sobre todo en lo ideológico y lo político.

De hecho, a lo largo de su dilatada historia, ningún otro sistema de organización político-estatal —con notables tintes religiosos, valga anotar— ha perdurado durante tanto tiempo en la región; esto es, ocho siglos aproximadamente. Visto desde la perspectiva de una historia a largo plazo, investigar las formas en que se reformularon los principios políticos, ideológicos, y hasta la práctica social, de las poblaciones que habitaron este desértico territorio, resulta un desafío y una obligación.

La arqueología ayuda a identificar, y caracterizar, las manifestaciones de estos cambios. Los especialistas infieren que en cuestión de tres o cuatro generaciones, la vida, o la forma de vivir, en la costa norte peruana, giró hacia una dirección de la cual ya no hubo retorno. 

Así pues, muchas cosas, o casi todas, cambiaron. Ciertamente no podemos observar, o ser específicos, sobre cómo se modificaron los comportamientos o las ideas de estas poblaciones, pero sí que podemos examinar las consecuencias materiales de dichas transformaciones. Por mencionar uno de los rasgos más notables, se dejó de usar la bicromía en la producción de cerámica suntuaria, como también se dejaron de decorar las vasijas y arquitectura con personajes sobrenaturales, guerreros u otros motivos que durante ocho siglos habían caracterizado la iconografía mochica.

La emergencia de Chan Chan puede ser vista de esa perspectiva. Es decir, Chan Chan fue el resultado de la necesidad de consolidar los principios emergentes durante una época de transformaciones fundamentales en la vida de estas comunidades. Tales cambios resultarían en una nueva manifestación cultural, que hoy llamamos Chimú. 

De hecho, la relación Chan Chan-Chimú es tal que no se entiende el uno sin el otro, cosa que sí puede darse en otras relaciones del tipo cultura-monumento – por ejemplo, durante mucho tiempo se escribió sobre el Imperio inca sin conocimiento de la existencia de Machu Picchu, su monumento icónico; y algo similar podría decirse sobre la cultura Mochica y la Huaca de la Luna, sitio que no fue investigado sistemáticamente sino hasta comienzos de la década de 1990.

Entonces, investigar el origen y desarrollo de Chan Chan resulta clave para entender varios aspectos del pasado de la región —cuestión fundamental si queremos sostener eficientemente nuestro presente y prosperar en el futuro. 

Como toda ciudad capital, Chan Chan albergaba las estructuras gubernamentales y administrativas que organizaban el extenso territorio del reino del Chimor, y muy probablemente haya sido el centro de desarrollo económico y cultural de toda la costa norte. El sitio contiene evidencia de las tendencias tecnológicas y artísticas de la época. 

Estudiar la arquitectura del sitio, tanto la visible como aquella aún enterrada bajo sedimentos arqueológicos, es una forma de aproximarnos a los saberes constructivos de las comunidades chimúes —esto es, conocer sus principios aplicados en la edificación de un palacio versus, por ejemplo, las decisiones tomadas para la construcción de un barrio residencial, así como su lógica en la selección de materiales y ubicación de los edificios, lo que a su vez permite inferir la durabilidad y el resultado visual deseado para cada tipo de construcción. Lo mismo sucede con el estudio de los artefactos, que los hay visibles en superficie como enterrados bajo capas de sedimentos. 

El análisis de esta evidencia permite conocer los tipos de objetos que circularon por Chan Chan, las tecnologías empleadas en la fabricación de cerámica, metales, textiles, objetos de madera, entre otros. Tanto la arquitectura como los artefactos presentan rasgos iconográficos que, si bien pueden corresponder con tendencias artísticas de la época, analizados desde una perspectiva más profunda veremos que se trata de expresiones visuales de ideas, formas de pensar, y modos de concebir una o varias realidades, las cuales pueden ser examinadas sistemáticamente en términos de su desarrollo a lo largo del tiempo, y difusión en el espacio físico y social.

Investigar sitios como Chan Chan, y por ende el estudio de la cultura Chimú, es interesante porque puede revelar aspectos de nuestra propia realidad. 

Como especialistas del pasado, examinamos la cultura material de poblaciones completamente desconectadas de nuestro tiempo y de nuestro mundo occidental, y sin embargo identificamos que varios aspectos de su desarrollo fueron muy similares al de otras sociedades en diferentes partes del planeta con las que estamos mucho más relacionados. 

Es así que el presente volumen es el estudio de comunidades que, de manera independiente, innovaron características que podemos reconocer en nuestro propio entorno, como las manifestaciones de liderazgo, por ejemplo, la diferenciación social, la religión, o la monumentalidad. 

Lo que el lector encontrará a lo largo de este libro son datos empíricos e interpretaciones sobre la base de recientes investigaciones en distintos sectores y/o componentes de Chan Chan. Estos trabajos contribuyen a conocer cómo fue la vida en esta ciudad y cómo las actividades identificadas en el registro arqueológico articularon con el desarrollo de la cultura Chimú. 

En otras palabras, el presente volumen es una respuesta a la pregunta ¿qué sabemos hoy sobre Chan Chan que no sabíamos antes de iniciar estos estudios? Las siguientes secciones de esta introducción presentan el marco general sobre el que se desarrollan las investigaciones del PECACH investigaciones en el sitio. 

Con esto apuntamos a situar al lector en el contexto de la construcción del conocimiento sobre esta ciudad, a partir de una síntesis de las contribuciones hechas por exploradores, viajeros, científicos, así como por proyectos de investigación y conservación a través del tiempo

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Fuentes de información:

https://ddclalibertad.gob.pe/transparencia/pdf/LibroChanChanEsplendorlegado.pdf

https://chanchan.gob.pe/ministerio-de-cultura-pone-a-disposicion-libro-sobre-ultimos-hallazgos-en-chan-chan/

https://es.scribd.com/document/60725356/Museo-de-Sitio-de-Chan-Chan

https://transparencia.cultura.gob.pe/sites/default/files/transparencia/2023/07/resoluciones-ministeriales/anexorm264-2023-mc.pdf

https://patrimoniomundial.cultura.pe/sitiosdelpatrimoniomundial/zona-arqueol%C3%B3gica-chan-chan